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      淺論民族團結的 十大紐帶
      吳華敏 2020-06-01 16:37

      青年農牧民喜看瓜鄉新變化.jpg

      新疆哈密地區的青年農牧民喜看瓜鄉新變化


      我國是由56個民族構成的統一的多民族國家。民族關系是影響我國發展的重要因素,民族團結是實現國家發展的前提和基礎。而語言團結紐帶、空間團結紐帶、社會化團結紐帶、傳統社群團結紐帶、族際人情交換網絡紐帶、市場紐帶、職業紐帶、政治團結紐帶、文化團結紐帶、制度團結紐帶,是實現民族團結的十大重要紐帶,對于構建和諧民族關系、促進民族團結具有重大意義。


      語言團結紐帶

      把個人聯結成社會的紐帶很多,而且隨著社會發展還在不斷派生,但達成人類理解的語言是第一團結力量。沒有語言就沒有團結,就沒有社會。一切團結都是協同,人與人之間發生了協同,才發生了實際的團結。一切人與人之間的協同都要以共同的意圖即“共意”為基礎,沒有“共意”就沒有協同。

      共意如何生成?理解是共意的前提,沒有理解就沒有共意。理解如何發生?溝通才可能產生理解。溝通如何進行?語言達成溝通。這里的語言包括一切達成溝通的符號形式,包括肢體語言,但核心是口語語言和文字,只有語言文字的參與才能達成深度和準確的理解。語言與團結的關系可簡述為:有了共同的語言,才能溝通,溝通才能達成理解,理解才能產生共意,共意基礎上才能協同,有效協同才是實際的團結。

      語言的相通是人與人一切相通的根本起點。語言之法塑造著“心靈之法”和“社會之法”,相似的“心靈之法”是理解和共鳴的基礎,相似的“社會之法”是有效協同的基礎。語言的分異是社會最深的鴻溝,語言的分離必然造成社會的分離。

      通用語言是國家統一的基礎和標志。通用語言建設,是國家凝聚力建設的基礎。20世紀中葉以前,很多國家憲法規定的公民的“最基本義務”有兩項:一項是納稅的義務,另一項是服兵役的義務。后來不少國家在公民最基本的義務中增加了一項,就是學習使用國家通用語言的義務,這實際上已經成為全球化時代的普遍理念。

      語言既是生產力的基本要素,也是傳播力的核心要素。人們進行知識生產和物質生產都必須運用語言。不同的語言涵蓋知識的容量及其現代化、先進性程度不同。不同語族之間的交往,語言成本是最大成本之一。語言涵蓋的知識現代化程度的差異導致競爭力差異,這種競爭力差異導致發展的差異。實行通用語言不僅有利于國家的團結統一,而且有利于各民族的共同現代化,有利于促進發展的均等化。

      語言是知識、思想的載體,同樣的語言載體可以承載不同的文化。心靈之間要相通才能團結,心靈之間要有橋梁才能相通,語言就是心靈相通的橋梁?;ヂ摼W時代,實質上是心與心之間,依靠文字瞬間到達的時代,一切的時空局限都會被超越,只有語言文字殊異造成分離的影響會更加深重。所以說,語言團結是第一的、起始的團結。


      空間團結紐帶

      人們之間怎么團結?首先是達成彼此理解和共意,這就必須有共同的語言。同時,人心與人心之間的通訊、理解,不論是視覺、聽覺、觸覺和行為交互作用都受空間制約。在傳統文化中,這種制約是決定性的;在互聯網時代,這種制約仍然是基礎性的。人的思想和感情建立在信息獲取的基礎上,而人腦獲得的信息80%是靠視覺系統,這就受視距的制約。人們的口耳信息相通,也受空間制約。

      人要頻繁接觸才能生成共同的文化心理習慣,這需要共同生活于一定的空間區域之內。所以,一個民族的形成受地域因素的影響,一種文化的形成也受地域因素的影響,不同民族的相互作用也受著地域因素的極大影響。古代社會多數人的團結半徑也就二三十公里,因為一個人一日的行程就是二三十公里;現代人的團結半徑已經擴大到古代人的幾百倍、上千倍了。

      人類在空間上的組合形態,就是團結的空間形態,叫空間團結。人類迄今為止,經歷過四種空間團結形態。第一種空間團結形態叫原始聚落,大約五六十個人生活在一個流動的小區域內;第二種空間團結形態叫村莊,少則幾十個人,多則幾千人,也有上萬人甚至兩三萬人的。形成村莊的條件是在區域范圍內,人們表面上可能零散居住,但有共同的祭祀祭祖場所,形成了穩定的社會結構。從原始聚落到村莊,是從野蠻社會到文明社會的轉折,所以,村莊的出現是人類歷史上的一次偉大變革;第三種形態叫城鎮。城鎮就是有規劃的設計居住場所,期間留有公共空間——街道,這就形成了城鎮,人數幾千、幾萬不等。城鎮和村莊有本質的不同,村莊主要的公共空間是祭祖祭天祭神的祠堂,城鎮的街道是24小時使用的公共空間,而且街道意味著公共交換場所等設施的存在。村莊并不意味著分工、交換的團結,而城鎮則意味著分工、交換的團結;第四種空間團結形態叫城市,從幾萬、幾十萬到幾千萬人口不等,分為小城市、中等城市、大城市、特大城市等。城市是在小的空間范圍內,人類采取復雜的功能結構形成的大規模聚落生存形態。從城鎮到城市,又是一次深刻的變革。

      人類團結在空間分布上經歷的這些階段,是研究民族團結的重要內容。在自給自足的自然經濟條件下,不同民族之間的關系,基本上是不同聚落、不同村莊之間的關系,各自生活,自給自足,相互之間沒有根本的依存關系。但這種狀況在城市化條件下發生了改變。城市是一種新的結構,城市的本質是分工、協作體系,無法自給自足。

      從鄉村聚落到城市聚落,是人際關系也是民族關系的一次深刻變革,民族混居雜居成了一種常態。研究市場經濟特別是城市化條件下的民族關系,一定要理解鄉村時代與城市化時代民族關系的深刻不同。城市徹底消除了民族之間的空間界限,這是人類歷史上又一深刻的變革,對民族關系產生了非常深刻的影響。

      同一城市的同一民族聚居能在一定程度上滿足歸屬感、認同感,獲得心理上的親近感、安全感。但同一城市中,各個民族聚居也可能會帶來一些問題,比如說公共服務難以完全均等化,也就是公共服務在空間上難以完全平均地分布。但是另一方面,在同一個城市,如果再搞村莊式的分割,各有各的市場,各有各的學校,各有各的醫院,就是在社會生活的同一空間中分離,必然會導致社會心理上的分離,甚至會產生政治上的分離意愿。團結是相互之間的交往交流交融,是在相互作用過程中漸漸積累起來的包容性、相似性和認同性。民族之間積累相互認同的根本途徑,就是要面對面地增加有效交往交流交融,盡管這個過程會有一些不適,但它總的趨勢是彼此習慣及認同的。這種過程主要靠共同交織的生活來產生,書本、電視等媒介的作用是第二位的、次要的,這也是發展經濟、改善民生無法完全替代的?;旌暇幼〉膶嶋H效果是相互作用、相互吸收、相互適應,而不是單向作用、單向吸收、單向適應。

      長期混居、生活交織在一起的情況下,通過文化相互作用,會發生文化均化現象。什么叫文化均化現象呢?牛頓第三定律說,作用力與反作用力大小相等、方向相反、作用在同一條直線上,任何作用力都會產生大小相等、方向相反的反作用力,永遠是相互作用。文化相互作用產生文化均化現象,也是雙向影響。新疆的少數民族有些是跨境民族,境外部分與境內部分也有區別,境內部分受到中華文化的整體影響,這就是文化相互作用的效應。

      中國56個民族相互作用、相互吸收、你中有我、我中有你,中國文化的優勢、活力因此得以激發。文化是工具和方式,它是為人類幸福繁衍發展進步服務的,妨礙發展進步的就揚棄,有利于發展進步的就吸收。文化差異既不是越小越好,也不是越大越好,多樣交融才好。

      現代條件下,是沒有因為混合居住而喪失自己文化的例子的。因為文化永遠是相互作用的,尤其是在現代文明社會。在自給自足的村莊社會,不同民族各自生活,是低相關關系;在現代城市條件下,不同民族的人們之間高相關。文化隔離,必然沖突不斷,也與文明發展方向背道而馳。

      當然,城市條件下的不同民族混合居住,不是絕對平均地混合?;旌显谝黄?,一點沖突也沒有,是不可能的,但混合的總趨勢是促進公平、促進文化相互作用和相互理解的。久而久之,人們就會越來越習慣在一個空間里共同生活。這是全世界城市化過程中民族關系的必然方向。


      社會化團結紐帶

      什么叫社會化?人有兩種生命:一種是生物生命,一種是文化生命。人與其它動物不一樣,其它動物生下來就靠相對完備的遺傳軟件運行,人的遺傳軟件并不完備,多數能力和人格軟件是后天獲得的。不同的民族文化就是不同的文化軟件,塑造的人會有很大差別。一個人來到世界上,安裝的文化軟件必然是民族的,他的每個細節都有民族特點。不同民族的文化軟件有相似性,也有差異性。只有在文化軟件中植入民族團結的人格基因,使民族團結成為一種習慣性的感覺方式、思維方式、情感方式和行為方式,這種團結才是內在的、深刻的、永久的。民族團結只有從不同民族的人一生下來,就相互交往,就耳濡目染,就習以為常,才能使團結成為共同的心靈軟件,這樣的民族團結才是一種習性,一種心理需求,一種實際能力。

      如果在文化生命獲得過程中,沒有獲得這種習性,沒有產生這種心理需求,沒有形成這種能力,怎么去團結呢?只有塑造出民族團結型的集體人格,這種團結才根深蒂固。塑造團結型的集體人格關鍵有兩方面內容:一是在社會化過程中,比如在城市化條件下,不同民族的混合居??;二是不同民族的孩子在學校一起學習、生活。

      “人是平等的”這種意識非常重要。如果一個社會在日常交往中習慣性地把人分成三六九等,人們就會承受更多的不平等的心理疼痛,為避免這種心理疼痛,就會不停地斗爭、紛爭,謀求安全感和優越感——這不是真正的現代文明社會。真正的現代平等意識,是不管膚色如何、職位高低、財富多少等等,大家都能獲得相互尊重的人格平等。

      任何一種優越感都是一種狹隘的表現,不能以任何理由而對其他人不平等相待,現代社會更要普遍樹立這樣一種平等精神。這種精神體現在兩個方面:一是體現國家意識的法律、法規、政策和執政思維、執政方式;另一個體現在人與人的日常交往習慣上。在一個國家的現代文化建設中,一定要強化這種文化基因,以這種文化基因指導不同民族相處,從而不斷加深這種團結的心理基礎。

      還有一個十分重要的內容,那就是在各民族共同的文化基因里要植入一種包容精神。什么是包容?多文化中相互吸收,你中有我、我中有你,這才是包容,也就是交融。包容,就是把不同文化包容在一個人的內心世界里。

      社會化團結就是要通過家庭教育、學校教育、社會教育,把平等包容意識植入各民族成員的心靈深處,把你中有我、我中有你的觀念植入各族人民的心靈深處。這樣,我們各民族的性格才是民族團結的性格。


      傳統社群團結紐帶

      主要是族際婚姻關系和族際宗教關系。這兩種關系是傳統社群在現代社會的最大延續,對民族關系產生著深刻的影響。

      宗教與民族團結的關系。當宗教界限和民族界限相同的時候,宗教與民族之間的關系就會起到排斥雙方的作用,當宗教界限和民族界限交叉的時候,宗教與民族的關系就會起到整合雙方的作用。前者是同向分化,同向分化加大排斥;后者是交叉分化,交叉分化有整合作用。還有一個是族際婚姻關系問題。學術上,族際婚姻關系是衡量民族關系非常重要的一個指標。學術研究發現:族際通婚率達到20%以上,族際親緣交叉率就達到60%以上,這種族際關系被評估為融合關系;族際通婚率達到10%以上,族際親緣交叉率高達30%以上,這種族際關系被評估為趨向融合關系;族際通婚率達到5%以上,這種族際關系被評估為高穩定的族際關系。還有,族際通婚率每提高0.1個百分點,就說明相應民族之間的好感和認同度提高了一大步;族際通婚率降低0.1個百分點,也說明民族之間的認同感降低了一大步。所以,在文化心理上,族際通婚是與各民族相互之間的關系狀況緊緊聯系在一起的,是整體民族關系的晴雨表。因此,學術上,衡量族際關系都把族際通婚率作為一個非常重要的指標,因為它能反映整個民族之間關系的深層文化心態。

      在所有人類關系中,唯婚姻關系是全面關系,這種關系包含人與人關系的全部五大內容,即:生理關系、經濟關系、社會關系、權力關系、文化人格關系。不同民族的男女能夠建立家庭,說明相互認同要達到相當的深度才行。盡管族際通婚發生在少數人之間,但折射出的族際民族心理非常深刻。從某種意義上講,每一對族際婚姻關系都是兩個民族關系的縮影。


      族際人情交換網絡紐帶

      現代經濟學一致認為社會包含兩大交換:一個叫市場交換,一個叫組織交換,但我始終認為還存在第三大交換,即人情交換。

      在古代社會,人情交換占主導地位。自給自足的村莊生活中,人們面臨的各種自己不能解決的問題,主要不是通過市場買賣,而是通過親緣、鄰里之間的人情交換完成的,如蓋房、勞動工具的借用、勞動力的互換、嫁娶活動等。所以,古代農牧社會主要是人情社會。到了現代社會,市場交換和組織交換占主導地位,人情交換比重下降了,但它依然是社會交換的一個非常重要的方面。

      人情交換有三大內容,即感情、 志趣和剩余資源的交換。人情交換的功利部分是市場、組織交換以后的剩余,非功利部分是情感需要的相互滿足、志趣需要的共同滿足,這些內容都反映了人性最本質的相互需要。

      觀察民族關系,可以觀察不同時期不同民族之間婚喪嫁娶的相互參與率,可以觀察不同民族成員之間因為共同志趣和情感追求而開展的非正式共同活動的情況。不同民族之間相互參與、工作之余相互娛樂以及相互幫助的程度,都是非常重要的族際關系狀況晴雨表。


      市場紐帶

      市場是人與人之間的基本關系紐帶,當然也是民族關系的基本紐帶。首先,市場經濟是協作經濟,市場經濟會逐漸增加民族之間經濟上的相互依存;其次,市場經濟又是競爭經濟,市場的活力在于競爭,這使得民族關系有了很強的競爭性。市場經濟條件下,各種資源、各種機會都通過市場調節來配置,在這個過程中,各個民族內部、各個民族之間都有競爭,政府如何來調節、平衡這種競爭是一個世界性的難題。此外,我們目前的民族關系既不是計劃經濟體制下的民族關系,也不是成熟的社會主義市場經濟體制下的民族關系,而是一種轉型期的民族關系。但另一方面,改革開放后各民族之間的市場依存度大大加深。因此,從根本上講市場經濟是促進民族關系整合的漸進而深遠的力量。


      職業紐帶

      不同民族的社會成員一同工作,這是不同民族構成統一社會的基本紐帶?,F代社會是崗位社會,現代社會的財富和資源是由崗位支配的?,F代社會的一個基本特征就是自己的資產不一定是由自己管理,而是社會崗位在支配資源配置。崗位利益是核心利益之一。

      不同民族之間的職業關系對民族關系有關鍵性的影響。實際上,社會穩定就是人的穩定,長治久安就是人的長安,二者基本可以劃等號。安人主要有四項指標:一是安其業,有穩定的工作;二是安其居,有房產;三是安其家,有一個家;四是安其心,有公平感。以上四個方面安了,人就安定了。由此,穩定社會、促進長治久安的基礎之一,就是促進人民普遍安其業——民族團結必定要體現在“同工”上。


      政治團結紐帶

      政治團結有兩個基本內容:一是通過政黨整合,一是通過政府組織整合。選擇什么樣的政黨制度,要看什么樣的政黨制度能實現國家團結、社會和諧、經濟繁榮、文明進步、人民安居樂業。有些國家把政黨政治搞成了分裂政治、內斗政治,成為動亂的合法形式,這樣的國家注定永無安寧之日。中國在轉型期能把國家民族團結好,共產黨領導的這種核心制度起了決定性作用。不論你是哪個民族,只要你是共產黨員,都在統一的共產黨組織之中,這是一股團結的力量。

      還有一個問題,就是政府結構問題。一般是三種思路:一種是自由主義選舉。在一體化的公民精神比較深厚、同質化程度比較高的國家可以順利運行,但在多數國家,競爭往往成了族群無原則、無止境的爭斗。還有一種可以叫政治平均主義,以前南斯拉夫共和國為例,一個部里六個部長,一正五副,代表六個民族,每個民族的代表輪流擔任部長。這種政治平均主義使得部長們首先想到的是為自己的民族服務,無法形成國家整體意識,也沒有實現內在心靈的團結。第三種是我們國家的這種政治結構,多民族有共同的核心領導力量——中國共產黨,黨的領導、人民當家作主、依法治國有機結合,組成多民族共同參與的統一政府,這非常適合我國國情。


      文化團結紐帶

      理解文化團結的關鍵,是理解人與人之間的理解性及人與人之間人格上相處的舒適性與排異性。個人結成社會的奧秘之一在于人與人之間具有神奇的理解性。人與人之間理解性的生理基礎,在于人類在漫長發展過程中演化生成了非常發達的鏡像神經元。但是,人與人之間的理解性同時建立在鏡像神經元這種遺傳天性和價值感受體系后天養成的雙重基礎上,人腦中用于價值評判的標準不是先天的遺傳,而是后天的文化輸入。人腦鏡像神經元只有裝上價值密碼后,才能進行價值認知和情緒理解。

      人類的相互理解是多重的:有認知、理性層面的相互理解,就是人與人之間將認知編碼、傳輸、接收、解碼,從而達到明白對方意圖的目的,即共識能力。還有情感層面的相互理解,就是人與人之間彼此正確傳遞情緒體驗的能力,即共情能力。不同的民族具有不同的文化模式,不同的文化模式對同樣的事物可能具有相同的價值偏向和態度,也可能具有不同的價值偏向和態度。所以,不同民族之間文化相似性越高,相互共識、共情能力就越強;文化相似性越低,相互共識、共情能力相對較弱。

      人類團結源于相互需要和理解,根據需要和團結方式的不同,可以把團結分為三種。第一種是聯合式團結,就是聯合起來創造利益,它的基礎是聯合創造利益的共同需要和理解性基礎上形成共同的意圖。同一種文化模式當中的這種聯合相對容易實現,不同文化模式之間在有聯合利益的基礎上,需要跨越認知、情感和利益分配三重理解性障礙才能實現團結;第二種是交換式團結,就是相互交換利益,典型的是市場交換,這種團結的基礎是利益的交換需要和理解性基礎上達成交換比例共識。這種團結受文化因素影響相對少些,因此容易實現;第三種是心理互足式團結,就是共識、共情的滿足,主要是通過交往實現認同感、歸屬感、親切感、聯結感、價值感的滿足,這種滿足建立在共識、共趣、共情基礎上。一般而言,同一民族內部的心理團結高于不同民族之間的心理團結,文化相似性高的不同民族之間的心理團結高于文化相似性低的不同民族之間的心理團結。

      多元不交融的文化容易產生沖突。這種沖突實際上潛移默化地影響著社會生活的各個方面。文化吸引,就是相互容易產生心理滿足的人們親近、依賴和粘連。文化排斥,就是由于誤解、人格優越性競爭、機會競爭等原因導致在心理上產生不關注、回避、躲避、否定甚至討厭、排斥、斗爭,直至戰爭。個人之間可能會因個性不同導致性格沖突,不同文化模式之間可能會因集體性格不同導致文化沖突,但絕非必然。當人們處于一種文化心理上的盲目、盲動狀態時,文化差異產生感受上的不舒適,就會導致無意識、潛意識的排斥效應,但是當人們進入文化自覺、文化理性、文化明智狀態的時候,文化差異產生的不適感會得到超越,文化欣賞和文化學習會更多地發生——差異不是不可跨越的鴻溝。

      “和則生物,同則不繼”。雖說文化多元不交融可能會產生文化沖突,但文化單一、文化同質性高,也會產生文化偏執,越單一的文化越是僵滯的文化。宇宙間的一切進化,人類的一切進步,都離不開多樣性和統一性。一個事物包容的因子越多并且因子之間關聯程度越高,這個事物的進化速度也就越快。同樣,一個社會的文化多樣性和多樣性之間的聯結性、交融性、統一性程度越高,也就是多元文化“和合”程度越高,這個社會的文化活力、和諧程度才會越高。

      多元交融型文化即是民族團結文化,多元交融型人格即是民族團結型人格。研究表明,不同民族之間經??匆?、聽見,彼此的安全感、習慣性、適應性的總趨勢是上升。不同民族交往的理解性障礙及交往的不適感都是可以克服和超越的,只要持之以恒地促進平等、包容的交往交流交融,不同民族之間的人格親和、人格團結就會不斷生長,壯大。

      現代社會的最大特征是“公共生活空間”越來越大,需要強大的公共精神支撐?,F代社會是一個龐大的“公共社會”。沒有公共空間、公共服務、公共精神,現代社會將會立刻垮塌。所以,“公共精神”的強大是現代社會的特征,“公共精神”的統合是現代良好民族關系的重要支撐。

      理解當代民族之間的文化關系,還必須看到互聯網時代“再部落化”對民族文化關系的深刻影響。古代“部落化”依靠空間間隔而形成,當代的“再部落化”依靠信息化,從而找到與自己觀點或某種特性相同的人而形成。前者依靠地理空間聚集,后者可以就任何訴求依靠網絡空間聚集。這種“再部落化”,對不同國家內部的民族關系產生著非常巨大的影響。世界上一些國家的民族已經經歷了“部落化”、“非部落化”、“再部落化”的過程,從傳統民族社會過渡到高度分化又重新組合成比較成熟的公民社會。對這些國家來說,“再部落化”不構成對國家內部民族團結的威脅。對于沒有從傳統的“部落化”時代進入“非部落化”時代,而直接進入“再部落化”時代的國家來說,“再部落化”不是建立在高度分化、重新組合的公民社會基礎上,而是對傳統民族性的加倍放大,這很可能對國家內部民族團結構成新的威脅。


      制度團結紐帶

      這個紐帶主要有三種表現形式。一種是公民主義制度,按照公民平等精神,不制定民族政策。實際上它也在考慮不同族群的利益,但它的政策全部是以公民名義,講公民待遇,不制定區別化政策;第二種是集體平等制度。它實現公民個人平等相對容易,但實現集體平等則比較困難;第三種是集體平等與個人平等相結合的制度,既考慮公民個人的平等,同時也考慮集體平等、區域平等,以公民個人平等為基礎,以區域平等為補充,把公民平等貫穿于區域平等之中,再以區域平等促進公民平等,從而使不同民族的個體在基本權利和義務、發展機會和發展能力方面實現逐步趨于平等。這既考慮現實,又合乎現代公民國家建設的要求。

      以上十個方面,是一個國家內部民族關系的基本構成,也是民族團結的基本結構,更是我們研究民族問題、完善民族政策的重要參考和指南。只有充分發揮民族團結紐帶的整合作用,才能更好地實現民族團結,才能實現更好的民族團結。

                                                                 (作者系中共新疆哈密地委委員、地委宣傳部部長)


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